如來爲一大事因緣故出現於世。夫大事因緣 者，卽佛之知見，含靈本具之玅性也。佛意以此 一乘了義，度諸群品成無上覺，柰衆生剛不領 悟，乃不得已而分時列敎，如撒縵天網子漉人 天魚，將謂功收一目以暢本懷，何其時輩根習 濃厚，膠於文義，脫一粘一，反涉支離。

飮光尊者 眼不柰見，於世尊瞬靑蓮目處，領敎外別傳之 旨。至二十八代菩提達磨東來震旦，直指人心 見性成佛，得可大師深心荷負。四傳至于曹溪， 大鑑支流派演，唯南嶽至臨濟，獨名正傳宗風 大振。越七傳而有楊岐會、白雲端，師師相繼印 印同文；又九傳無準範、斷橋倫，追復古風，擊碎 破沙盆、戳瞎金剛眼，珠迴玉轉代不乏人。

唯在 今時學者，執權廢實提死話頭，不善參究鮮克 妙悟。或認昭昭靈靈而爲覺；或宗忘形無記以 爲寂；或作有漏爲眞修；或以福緣爲妙用，如斯 等輩不可枚擧。沿襲成風，使上根困於死術，中 下昧於正因，雖初祖再來，恐不能奪其志而救 其弊也。皆名不了義，又名生死本，亦名戲論，法 相似禪，如執碔砆爲玉，誤他後學，罪莫大焉！

嗚 呼！幸我大覺世尊願力洪深正因未墜，倫復傳 寶、寶傳度，曰睹曰儘；再四傳而寶芳進禪師出 焉，踞天目險崖潛通一路，被野翁曉和尙以父 母未生前這一隻眼覷見全身，直入向背無門； 無趣大師於無門處猛力一肩，鐵壁銀山一時 靠倒，從此無依無住。檀信請居敬畏庵爲法檀 度，或素或緇無定化門，蓋曲爲時機故也。而師 隨扣隨應，則有語頌等若干，篇辭雖不多禪旨 備矣！蓋其把定佛祖咽喉，直下轉迷成悟之句， 若謂易會，眞如塔尖倒卓；若謂難會，誰家灶裏 無煙？覽者會得，則此錄不徒然矣。